1. മൂലസ്വരം
സാധ്യമാകുന്നിടത്ത് സംസ്കൃത മൂലപാഠം നേരിട്ട് മുന്നിൽ വയ്ക്കുന്നു; നമ്മുടെ വ്യാഖ്യാനം മാത്രമല്ല, ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സ്വന്തം നാദവും കേൾക്കാം.
ॐ · മൂലഗ്രന്ഥശേഖരം
ഏത് ഗ്രന്ഥം എന്താണ് പറയുന്നത്?
മൂല സംസ്കൃതം, പരമ്പര പറയുന്ന ഫലങ്ങൾ, ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം—ഒരൊറ്റ സുസംഘടിത ഭൂപടത്തിൽ.
ഇത് വരണ്ട അവലംബപ്പട്ടികയല്ല; സാധകനുള്ള ജീവിക്കുന്ന യാത്രയാണ്. ഓരോ വാതിലും സംസ്കൃത മൂലപാഠം, ലളിതമായ അർത്ഥം, പരമ്പര ആഘോഷിക്കുന്ന സാധ്യത, ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ അതിന്റെ ആഴമുള്ള പ്രതിധ്വനി എന്നിവ ഒന്നിച്ച് തുറക്കുന്നു.
മൂലഗ്രന്ഥ പരിശോധന: 11 ഒക്ടോബർ 2026
01 · ഈ പേജിൽ
ഈ പേജ് വായിക്കാനുള്ള നാല് സ്വർണ്ണത്താക്കോലുകൾ
മൂലവചനം, അതിന്റെ പരമ്പര, ഉള്ളിലെ പരിവർത്തനം, ഇന്നത്തെ ജീവിതഭാഷ—ഈ നാല് പാളികളും പരസ്പരം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു.
2. പരമ്പരയുടെ ദർശനം
യോഗപരമ്പര വിവരിക്കുന്ന സിദ്ധികളും ഗുണങ്ങളും ആന്തരികാവസ്ഥകളും അവയുടെ തേജസ്സോടും മഹത്വത്തോടും കൂടി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
3. ഇന്നത്തെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
ഭയം, സൃഷ്ടി, തീരുമാനം, ബന്ധം, അഭിവ്യക്തി, അന്തർദൃഷ്ടി, ആത്മജ്ഞാനം എന്ന ഇന്നത്തെ ഭാഷയിൽ പുരാതന ചിഹ്നങ്ങൾ തുറക്കുന്നു.
4. ജാഗ്രതയുള്ള സാധന
ആത്മീയാനുഭവത്തെ ആദരിച്ചുകൊണ്ട് സാധന സൗമ്യവും സമതുലിതവും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതുമായി നിലനിർത്തുന്നു.
02 · ഈ പേജിൽ
ഏഴ് ചക്രങ്ങൾ—ഉള്ളിലെ ഏഴ് ജീവിക്കുന്ന വാതിലുകൾ
മൂലാധാരം മുതൽ സഹസ്രാരം വരെ ഉള്ള യാത്ര ഭയത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിലേക്ക്, ചിതറലിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിയിലേക്ക്, മടിയിൽ നിന്ന് ശക്തിയിലേക്ക്, മുറിവിൽ നിന്ന് സ്നേഹത്തിലേക്ക്, മൗനത്തിൽ നിന്ന് സത്യവാക്കിലേക്ക്, ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് അന്തർദൃഷ്ടിയിലേക്ക്, ചുരുങ്ങിയ സ്വത്തിൽ നിന്ന് വിശാലബോധത്തിലേക്ക് ഉള്ള ഉയർച്ചയായി വായിക്കാം.
ഓരോ ചക്രത്തിലും ബീജാക്ഷരം, സംസ്കൃത മൂലപാഠം, ലളിതമായ അർത്ഥം, പരമ്പരാഗത ഫലം, ഇന്നത്തെ പ്രതിധ്വനി എന്നിവ ഉണ്ട്. പഴയ പേജിന്റെ സമൃദ്ധി കൂടുതൽ വ്യക്തവും ആഴമുള്ള രൂപത്തിൽ മടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
മന്ദമായി വായിക്കുക. ഓരോ വരിയും അത്ഭുതത്തിന്റെ ആവശ്യമായി അല്ല, ഉള്ളിലേക്കുള്ള ചോദ്യമായി മാറ്റുക; സ്വന്തം ബോധത്തെ ആദ്യമായി വ്യക്തമായി കാണുന്നതാണ് ചിലപ്പോൾ ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതം.
01മൂലാധാരം · അടിസ്ഥാന താങ്ങ്നാല് ഇതളുകളുള്ള ഭൂമിതാമര—സ്ഥിരത, വിശ്വാസം, വേരുറച്ച സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ആദ്യ വാതിൽ.
मूलाधार
ബീജാക്ഷരംलं
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ध्यात्वैतन्मूलचक्रान्तरविवरलसत्कोटिसूर्यप्रकाशां वाचामीशो नरेन्द्रः स भवति सहसा सर्वविद्याविनोदी। आरोग्यं तस्य नित्यं निरवधि च महानन्दैकतान्तरात्मा…ലളിതമായ അർത്ഥം: മൂലതാമരയിലെ കോടിസൂര്യപ്രകാശത്തെ ധ്യാനിക്കുന്നവനിൽ വാഗ്മിത്വം, ജ്ഞാനാനന്ദം, ജീവശക്തി, അഗാധമായ ആനന്ദം വിരിയുമെന്ന് ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
മൂലാധാരം നിദ്രിക്കുന്ന ശക്തിയുടെ ആസനമാണ്. ഭയത്തിനിടയിലെ സ്ഥിരസാന്നിധ്യം, ഭൂമിപോലുള്ള ക്ഷമ, ജീവിതത്തെ താങ്ങാനുള്ള അടിസ്ഥാനശക്തി—ഇവയാണ് ഉണർവിന്റെ ഭാവം.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
ജോലി, ബന്ധം, അഭിപ്രായം മാറിയാലും തകരാത്ത ഉള്ളിലെ നിലം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ അർത്ഥം. ക്രമം, ശരീരസൗഹൃദം, ചെറിയ വാഗ്ദാനങ്ങൾ പാലിക്കൽ അതിന്റെ പരിശീലനം.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, മൂലകേന്ദ്രഭാഗം; സാധാരണ 4–13 എന്ന സംഖ്യകളിൽ. കൃത്യമായ ഉദ്ധരണിത്താരതമ്യം ബാക്കിയുണ്ട്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗02സ്വാധിഷ്ഠാനം · താഴെയുള്ള പാരമ്പര്യകേന്ദ്രംആറ് ഇതളുള്ള ജലതാമര—വികാരം, സൃഷ്ടി, അടുപ്പം, രസം എന്നിവയുടെ വാതിൽ.
स्वाधिष्ठान
ബീജാക്ഷരംवं
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
स्वाधिष्ठानाख्यमेतत्सरसिजममलं चिन्तयेद्यो मनुष्यस्तस्याहंकारदोषादिकसकलरिपुः क्षीयते तत्क्षणेन। योगीशः सोऽपि मोहाद्भुततिमिरचये भानुतुल्यप्रकाशो गद्यैः पद्यैः प्रबन्धैर्विरचयति सुधावाक्यसन्दोहलक्ष्मीः॥ലളിതമായ അർത്ഥം: ഈ നിർമല താമരയുടെ ധ്യാനം അഹങ്കാരവും ഉള്ളിലെ ശത്രുക്കളും അലിഞ്ഞ് മോഹാന്ധകാരത്തിൽ സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശിക്കാനും സൃഷ്ടിവാക്കിന്റെ അമൃതധാര ഒഴുകാനും ഇടയാക്കുമെന്ന് ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
സ്വാധിഷ്ഠാനത്തിന്റെ ജലം കടുപ്പം ഉരുക്കുന്നു. വികാരത്തിന്റെ അടിമയാകാതെ അതിനുള്ളിൽ സ്വതന്ത്രനായി സൃഷ്ടിയും ആനന്ദവും ശുദ്ധമായി ഒഴുകുക എന്നതാണ് പരമ്പരാഗത ഫലം.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
ജീവിതം വരണ്ടതായി തോന്നുമ്പോൾ ‘എന്റെ അനുഭവം ലജ്ജയില്ലാതെ അനുഭവിക്കാമോ?’ എന്ന് ഇത് ചോദിക്കുന്നു. കല, സംഗീതം, എഴുത്ത്, സത്യസന്ധ അടുപ്പം അതിന്റെ ഇന്നത്തെ രൂപങ്ങൾ.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, സ്വാധിഷ്ഠാനഭാഗം; സാധാരണ 14–18. കൃത്യമായ ഉദ്ധരണിത്താരതമ്യം ബാക്കിയുണ്ട്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗03മണിപൂരം · നാഭികേന്ദ്രംപത്ത് ഇതളുള്ള അഗ്നിതാമര—സങ്കൽപം, പരിവർത്തനം, പ്രകാശമുള്ള പ്രവർത്തി എന്നിവയുടെ വാതിൽ.
मणिपूर
ബീജാക്ഷരംरं
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ध्यात्वैतन्नाभिपद्मं प्रभवति नितरां संहृतौ पालने वा। वाणी तस्याननाब्जे निवसति सततं ज्ञानसन्दोहलक्ष्मीः॥ലളിതമായ അർത്ഥം: നാഭിതാമരയുടെ ധ്യാനം സംരക്ഷണത്തിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെയും സാമർത്ഥ്യവും ജ്ഞാനവാക്കിന്റെ സമ്പത്തും നൽകുമെന്ന് ഗ്രന്ഥം വിവരിക്കുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
മണിപൂരത്തിന്റെ അഗ്നി പച്ചയായ അനുഭവത്തെ പ്രയോജനകരമായ ശക്തിയാക്കുന്നു. തീരുമാനം, തേജസ്, ധൈര്യം, സ്വന്തം ദിശയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവയുമായി പരമ്പര ഇത് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
ഇന്ന് അത് ആക്രമണമല്ല, ദിശയുള്ള ഊർജമാണ്—മടുപ്പിനെ കടന്ന ആദ്യ ചുവട്, സമ്മർദ്ദത്തിനിടെ വ്യക്തമായ അതെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ല, ആരംഭിച്ചത് പൂർത്തിയാക്കുന്ന സ്ഥിരത.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, സാധാരണ 19–21; ‘nābhicakre’ എന്നു തുടങ്ങുന്ന യോഗസൂത്രം 3.29. സൂത്രത്തിലെ വാക്കുകൾ പരിശോധിച്ചു; നീണ്ട ചക്രഉദ്ധരണികൾ ഇനിയും പരിശോധിക്കണം.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗04അനാഹതം · ഹൃദയപ്രദേശംപന്ത്രണ്ട് ഇതളുള്ള ഹൃദയതാമര—അചലദീപം, ഹംസം, കൽപവൃക്ഷം എന്നിവയുടെ രഹസ്യവാതിൽ.
अनाहत
ബീജാക്ഷരംयं
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ध्यायेद्यो हृदि पङ्कजं सुरतरुं शर्वस्य पीठालयं देवस्यानिलहीनदीपकलिकाहंसेन संशोभितम्… वाचामीश्वर ईश्वरोऽपि जगतां रक्षाविनाशे क्षमः॥ലളിതമായ അർത്ഥം: ഹൃദയത്തെ കാറ്റില്ലാത്ത ദീപവും ദിവ്യവൃക്ഷവുമായി ഗ്രന്ഥം ചിത്രീകരിക്കുന്നു; ഇവിടെ ധ്യാനം വാഗ്മിത്വം, സ്നേഹം, കവിത, ഏകാഗ്രത, സൂക്ഷ്മജ്ഞാനം എന്നിവ തുറക്കുമെന്ന് പറയുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
അനാഹതം ഇടിച്ചിലില്ലാതെ ജനിക്കുന്ന നാദമാണ്. കരുണയും വിവേകവും ഒരുമിച്ച് ഉണരുന്ന സംരക്ഷണ-പരിവർത്തന ശക്തിയായി പരമ്പര സ്നേഹത്തെ കാണുന്നു.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
വേദനയെ കടുപ്പമാക്കാതിരിക്കുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ രൂപം. ആഴത്തിൽ കേൾക്കുക, അതിരുകളോടെ സ്നേഹിക്കുക, ക്ഷമയിലൂടെ സ്വന്തം ഹൃദയത്തെ വിടുതൽ നൽകുക.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, സാധാരണ 22–27; ‘hṛdaye’ എന്നു തുടങ്ങുന്ന യോഗസൂത്രം 3.34. ചെറിയ സൂത്രം പരിശോധിച്ചു; പഴയ പേജിലെ നീണ്ട ചക്രഉദ്ധരണികൾ ബാക്കിയുണ്ട്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗05വിശുദ്ധി · കണ്ഠകേന്ദ്രംപതിനാറ് ഇതളുള്ള ആകാശതാമര—ശുദ്ധവാക്ക്, സൂക്ഷ്മശ്രവണം, വിശാലാഭിവ്യക്തി എന്നിവയുടെ വാതിൽ.
विशुद्ध
ബീജാക്ഷരംहं
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
इह स्थाने चित्तं निरवधि विनिधायात्मसम्पूर्णयोगः कविर्वाग्मी ज्ञानी स भवति नितरां साधकः शान्तचेताः। त्रिकालानां दर्शी सकलहितकरो रोगशोकप्रमुक्तश्चिरंजीवी निरवधिविपदां ध्वंसहंसप्रकाशः॥ലളിതമായ അർത്ഥം: ഇവിടെ ചിത്തം നിർത്തുന്നവൻ കവി, വാഗ്മി, ജ്ഞാനി, അഗാധശാന്തൻ ആകുകയും ഹിതകരമായ വാക്കിലും ദീർഘദൃഷ്ടിയിലും പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
വിശുദ്ധിയുടെ ആകാശഗുണം ഉള്ളിലെ സത്യത്തിന് വ്യക്തവും മനോഹരവും സമയോചിതവുമായ വാക്ക് നൽകുന്നു. ജ്ഞാനം, ദീർഘദൃഷ്ടി, പ്രതിസന്ധി കടക്കുന്ന വെളിച്ചം എന്നിവയുമായി പരമ്പര ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
കൂട്ടത്തെ സന്തോഷിപ്പിക്കാൻ കള്ളം പറയാതിരിക്കുക, സത്യത്തെ ആയുധമാക്കാതിരിക്കുക, ഭയത്തിൽ സ്വരം അടക്കാതിരിക്കുക—ഇന്നത്തെ പരിശീലനം. വ്യക്തസംഭാഷണം, സൃഷ്ടിയെഴുത്ത്, കേൾക്കുന്ന മൗനം അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, സാധാരണ 28–31; ‘kaṇṭhakūpe’ എന്നു തുടങ്ങുന്ന യോഗസൂത്രം 3.30. സൂത്രാവലംബം പരിശോധിച്ചു; നീണ്ട ചക്രഉദ്ധരണികൾ ബാക്കിയുണ്ട്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗06ആജ്ഞ · പുരികമധ്യകേന്ദ്രംരണ്ട് ഇതളുള്ള പ്രകാശതാമര—ഉൾആജ്ഞ, അന്തർദൃഷ്ടി, ഉള്ളിലെ ഗുരു എന്നിവയുടെ വാതിൽ.
आज्ञा
ബീജാക്ഷരംॐ
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ध्यानात्मा साधकेन्द्रो भवति परपुरे शीघ्रगामी मुनीन्द्रः सर्वज्ञः सर्वदर्शी सकलहितकरः सर्वशास्त्रार्थवेत्ता। अद्वैताचारवादी विलसति परमापूर्वसिद्धिप्रसिद्धो दीर्घायुः सोऽपि कर्ता त्रिभुवनभवने संहृतौ पालने च॥ലളിതമായ അർത്ഥം: ആജ്ഞാസാധകൻ ആഴത്തിലുള്ള ധ്യാനം, തുളച്ചുകയറുന്ന ദൃഷ്ടി, ശാസ്ത്രബോധം, സൃഷ്ടി-സംരക്ഷണം-പരിവർത്തനം എന്നിവയുടെ മഹാശക്തി നേടുന്നതായി ഗ്രന്ഥം പറയുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
ചിതറിയ സൂചനകൾ ദിശയാകുന്ന കേന്ദ്രമാണ് ആജ്ഞ. സൂക്ഷ്മദൃഷ്ടി, ജ്ഞാനം, ദ്വൈതത്തിനപ്പുറം കാണുന്ന ബുദ്ധി എന്നിവയുടെ ആസനമായി പരമ്പര കാണുന്നു.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
വിവരശബ്ദത്തിനിടെ മാതൃക കാണുക, പ്രതികരണത്തിന് മുമ്പ് നിൽക്കുക, ഭയത്തിന്റെ കഥയും യാഥാർത്ഥ്യവും വേർതിരിക്കുക—ഇതാണ് ഇന്നത്തെ ഫലം.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, ആജ്ഞാഭാഗം; സാധാരണ 32–39. കൃത്യമായ ഉദ്ധരണിത്താരതമ്യം ബാക്കി. പഴയ പേജിൽ 38-ൽ അവസാനിച്ച പരിധിയെ സമ്പൂർണമായ പതിപ്പുവിവരമായി കാണരുത്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗07സഹസ്രാരം · ആയിരമിതൾത്താമരയുടെ ചിത്രംആയിരം ഇതളുള്ള പ്രകാശമണ്ഡലം—നിത്യാനന്ദം, ശുദ്ധബോധം, അതിരില്ലാത്ത ഏകത്വം എന്നിവയുടെ വാതിൽ.
सहस्रार
ബീജാക്ഷരംशून्य में ॐ
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
तस्या मध्यान्तराले शिवपदममलं शाश्वतं योगिगम्यं नित्यानन्दाभिधानं सकलसुखमयं शुद्धबोधस्वरूपम्। केचिद्ब्रह्माभिधानं पदमिति सुधियो वैष्णवं तल्लपन्ति केचिद्धंसाख्यमेतत्किमपि सुकृतिनो मोक्षमात्मप्रबोधम्॥ലളിതമായ അർത്ഥം: മധ്യത്തിൽ നിർമലമായ ശിവപദമുണ്ടെന്ന്—നിത്യാനന്ദം, ശുദ്ധജ്ഞാനം, ബ്രഹ്മം, ഹംസം, മോക്ഷം, ആത്മപ്രബോധം എന്നീ നാമങ്ങളിൽ ഗ്രന്ഥം പാടുന്നു.
പരമ്പര വിവരിക്കുന്ന ഫലം
സഹസ്രാരത്തിൽ വലിയൊരു തിരിച്ചറിയൽ ലഭിക്കുന്നില്ല; തിരിച്ചറിയലിന്റെ പിടി അയയുന്നു. ബന്ധനമുക്തി, നിർമലവാക്ക്, വിശാലബോധം എന്നിവയാണ് പരമ്പരയുടെ ഗാനം.
ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ ജീവിക്കുന്ന അർത്ഥം
വിജയവും പരാജയവും അന്തിമസത്യങ്ങളല്ലാത്ത വിശാലതയിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തെ കാണുക എന്നതാണ് ഇന്നത്തെ അർത്ഥം. നന്ദി, മൗനം, സേവനം, ‘ഞാനാണ് കേന്ദ്രം’ എന്ന പിടി വിടൽ അതിന്റെ സൂചനകൾ.
അവലംബം: ഷട്ചക്രനിരൂപണം, സഹസ്രാരചർച്ച സാധാരണ 40–49; തുടർന്ന് 50–55. അച്ചടിച്ച പതിപ്പുമായുള്ള പൂർണതാരതമ്യം ബാക്കിയുണ്ട്.
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗എട്ട് സിദ്ധികളും അവയ്ക്കൊപ്പമുള്ള മുന്നറിയിപ്പും
സിദ്ധി എന്നാൽ നേട്ടമോ പൂർണതയോ ആകാം; ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ അസാധാരണ ശക്തികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. യോഗസൂത്രം 3.45 ‘അണിമാ മുതലായവ’ എന്നു പറയുന്നു; എട്ട് സിദ്ധികളുടെ വിശദമായ പട്ടിക ഭാഷ്യത്തിൽനിന്നാണ്. ഏഴ് ചക്രങ്ങൾ യാന്ത്രികമായി എട്ടു ശക്തികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്ന പ്രസ്താവനയല്ല അത്.
കാശിനാഥ ശാസ്ത്രി ആഗാശേ പതിപ്പിനെ ആധാരമാക്കി പരിശോധിച്ച, 3.45-ലെ സംസ്കൃത യോഗഭാഷ്യഭാഗമാണ് എട്ട് കാർഡുകൾ പിന്തുടരുന്നത്. ആ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളാണ് അവ വിവരിക്കുന്നത്; ഈ സൈറ്റിനുവേണ്ടി തെളിയിച്ച കഴിവുകളോ അഭ്യാസിക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ഫലങ്ങളോ അല്ല.
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत्तद्धर्मानभिघातश्च।ലളിതമായ അർത്ഥം: അതിൽനിന്ന് അണിമാദി ശക്തികൾ, ശരീരസമ്പൂർണത, അതിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ തടസ്സമില്ലായ്മ എന്നിവ ഉണ്ടാകുന്നു. ‘അതിൽനിന്ന്’ എന്നത് മുമ്പുള്ള ഭൂതാധീനത്വചർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്; ചെറിയ സൂത്രംതന്നെ എട്ടു പേരുകളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നില്ല.
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗അണിമാ · അതിസൂക്ഷ്മത
അത്യന്തം ചെറുതാകുന്നതിനെ ഭാഷ്യം വിവരിക്കുന്നു. അസാധാരണമായ പാരമ്പര്യാവകാശവാദമാണിത്; ധ്യാനപാഠങ്ങളിൽനിന്ന് ഉറപ്പുനൽകുന്ന നിരീക്ഷിത ഫലമല്ല.
ലഘിമാ · ലഘുത്വം
ഗ്രന്ഥം അസാധാരണ ലഘുത്വം വിവരിക്കുന്നു. വിശ്രമിക്കുമ്പോൾ ലഘുവായി തോന്നുന്നത് വായുവിൽ പൊങ്ങുന്നതിനോ ഭൗതികപിണ്ഡം മാറുന്നതിനോ തെളിവല്ല.
മഹിമാ · വലുപ്പമേറൽ
വലുതോ വിശാലമോ ആകുന്നതിനെ ഭാഷ്യം പറയുന്നു. വിശാലതയുടെ കാവ്യാത്മക അനുഭവത്തെ ഭൗതികവലുപ്പം വർധിച്ചതിന്റെ സ്ഥിരീകരണമായി അവതരിപ്പിക്കരുത്.
പ്രാപ്തി · അസാധാരണമായി എത്തിച്ചേരൽ
വിരൽത്തുമ്പുകൊണ്ട് ചന്ദ്രനെ തൊടുക എന്ന വിസ്മയകരമായ ചിത്രം ഗ്രന്ഥം നൽകുന്നു. പ്രായോഗികമോ ശാസ്ത്രീയമോ ആയ അവകാശവാദമായി കാണാതെ സാഹിത്യസന്ദർഭം നിലനിർത്തുന്നു.
പ്രാകാമ്യം · തടസ്സമില്ലാത്ത ഇച്ഛ
അസാധാരണ ശരീരചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തടസ്സമില്ലാത്ത ഇച്ഛയെ ഭാഷ്യം വിവരിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹവും സഫലമാകും എന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ ഇതു ന്യായം നൽകുന്നില്ല.
വശിത്വം · അധീനത്വം
ഭൂതങ്ങളുടെയും അവയുടെ ഉൽപന്നങ്ങളുടെയും മേലുള്ള അധീനത്വമാണ് ഭാഗം വിവരിക്കുന്നത്. മറ്റുള്ളവരെ നിയന്ത്രിക്കാനോ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമ്മതവും അവഗണിക്കാനോ ഉള്ള ക്ഷണമല്ല ഇത്.
ഈശിതൃത്വം · പ്രഭുത്വം
ഭൂതങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും ക്രമീകരണവും നിയന്ത്രിക്കുന്നതാണ് പാരമ്പര്യവിവരണം. ഇതൊരു മതപരമായ അവകാശവാദമാണ്; അഭ്യാസിക്ക് ഭൗതികനിയമങ്ങൾ മാറ്റാമെന്ന തെളിവല്ല.
യത്രകാമാവസായിത്വം · ഫലപ്രദമായ സങ്കൽപം
ഭൂതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സങ്കൽപം ഫലപ്രദമാകുന്നതിനെ ഭാഷ്യം വിവരിക്കുന്നു. അതിന്റെ വിശദീകരണത്തിനുള്ളിൽത്തന്നെ പരിധികളുമുണ്ട്. പരിധിയില്ലാത്ത ആഗ്രഹസാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ പരസ്യവാഗ്ദാനമാക്കി ഈ പദത്തെ മാറ്റരുത്.
പട്ടികകൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. ചില ജനപ്രിയ പട്ടികകളിൽ അസാധാരണ ഭാരമായ ഗരിമ ഉൾപ്പെടുന്നു. പരിശോധിച്ച യോഗഭാഷ്യഭാഗത്തിൽ പകരം യത്രകാമാവസായിത്വമാണ്. കലർന്ന പട്ടികയെ നിശ്ശബ്ദമായി ഒരേ രചയിതാവിന്റേതാക്കുന്നതിനെക്കാൾ വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതാണ് കൃത്യം.
യോഗസൂത്രം 3.37, പറഞ്ഞ ശക്തികൾ പുറംമുഖാവസ്ഥയിൽ നേട്ടങ്ങളാണെങ്കിലും സമാധിയിൽ തടസ്സങ്ങളാണെന്നു പറയുന്നു. 3.50–51 അനാസക്തി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ് ആസക്തിക്കും അഹങ്കാരത്തിനും എതിരെ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു. അസാധാരണ അനുഭവങ്ങളില്ലാതെയും പരിശീലനം വിലപ്പെട്ടതാകാം.
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः।ലളിതമായ അർത്ഥം: ഇവ സമാധിയിൽ തടസ്സങ്ങളും പുറംമുഖാവസ്ഥയിൽ നേട്ടങ്ങളുമാണ്. അതേ ചർച്ചയ്ക്കുള്ളിലെ ജാഗ്രതാനിർദേശമാണിത്; ശക്തികൾ ഉണ്ടാകും എന്ന ഉറപ്പല്ല.
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗സോഹം, ഹംസം, അജപാ
സോऽഹം സാധാരണ ‘ഞാൻ അതാണ്’ എന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഹംസവും ധ്യാനമന്ത്രമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ശ്വാസം, മന്ത്രം, അവബോധം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പ്രത്യേക ഉപദേശങ്ങളുടേതാണ്. എല്ലാവരുടെയും ശ്വാസം കേൾക്കാവുന്നവിധം ഒരു സംസ്കൃതപദം ഉച്ചരിക്കുന്നു എന്ന് ഞങ്ങൾ പറയുന്നില്ല.
ധ്യാനബിന്ദു 61b–63 പുറത്തേക്കുള്ള ശ്വാസത്തെ ‘ഹ’യോടും അകത്തേക്കുള്ള ശ്വാസത്തെ ‘സ’യോടും ബന്ധിപ്പിച്ച് ഹംസവും അജപായും വിവരിക്കുന്നു. ഹംസോപനിഷത്തിന്റെ ഗദ്യഭാഗം 2-ൽ സോऽഹവും പാരമ്പര്യ ദിനസംഖ്യയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉള്ളിലേക്കും പുറത്തേക്കുമുള്ള മാനസികാക്ഷരങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ വ്യത്യസ്തമായി ക്രമീകരിക്കാം. ഈ പേജ് ധ്യാനമുറിയിലെ അഭ്യാസം നിശ്ശബ്ദമായി മാറ്റിയെഴുതുന്നില്ല.
സംസ്കൃത മൂലഭാഗം
सोऽहमिति कीलकम्। षट् सङ्ख्यया अहोरात्रयोरेकविंशतिसहस्राणि षट् शतान्यधिकानि भवन्ति।ലളിതമായ അർത്ഥം: ഈ ഗദ്യഭാഗം സോऽഹം എന്നു പേരെടുത്ത്, പകലും രാത്രിയും ചേർന്ന പാരമ്പര്യസംഖ്യയായ 21,600 നൽകുന്നു. ഉപദേശത്തിനുള്ള ഗ്രന്ഥാധാരമായാണ് ഇത്; സാർവത്രിക ശരീരശാസ്ത്രവസ്തുതയായി അല്ല.
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചു മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗മിനിറ്റിൽ 15 ചക്രങ്ങൾ വീതം 24 മണിക്കൂറെന്ന കണക്കിനോട് പാരമ്പര്യത്തിലെ 21,600 യോജിക്കുന്നു. ആ കണക്ക് സംഖ്യ വിശദീകരിക്കുന്നു; ഓരോ വ്യക്തിയെയും അളന്ന ഫലമല്ല. ഉറക്കം, പ്രവർത്തനം, പ്രായം, ആരോഗ്യം എന്നിവയനുസരിച്ച് ശ്വാസം മാറുന്നു. പവിത്രസംഖ്യ തികയ്ക്കാൻ ശ്വാസത്തെ നിർബന്ധിക്കരുത്.
സാധാരണ ചിന്തയ്ക്കായി ശബ്ദമോ നേട്ടമോ തേടാതെ സുഖകരമായ സ്വാഭാവിക ശ്വാസം ശ്രദ്ധിക്കാം. ഓർക്കുന്ന വാക്ക് ശ്രദ്ധയ്ക്ക് സൗമ്യമായ സഹായമാകാം. പഴയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ഉയർന്ന അഭ്യാസങ്ങളുമുണ്ട്; അവ വായിച്ചതുകൊണ്ടുമാത്രം ശക്തമായ ശ്വാസനിരോധനമോ ശരീരസങ്കേതങ്ങളോ പരീക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല.
അജപാ എന്നത് ബലപ്രയോഗമില്ലാത്തതോ തുടർച്ചയായതോ ആയ മന്ത്രാവബോധത്തിന്റെ പാരമ്പര്യവിവരണമാണ്. രോഗശാന്തി, പാപമോചനം, സമയപരിധിക്കുള്ളിലെ മോക്ഷം എന്നിവയുടെ ഉറപ്പോ പരിചരണത്തിനു പകരമോ അല്ല. പവിത്രോപദേശത്തിന്റെ അർഥവും ആരോഗ്യാവകാശവാദത്തിന്റെ തെളിവും വ്യത്യസ്ത ചോദ്യങ്ങളാണ്.
ഹംസോപനിഷത്തിലെ പത്ത് നാദങ്ങൾ
ഇവിടത്തെ നാദം ധ്യാനത്തിലെ അന്തർശബ്ദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഉപദേശം വിവരിക്കാൻ ഗ്രന്ഥം പരിചിതമായ ശബ്ദചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഓരോ ധ്യാനിയും കേൾക്കേണ്ട പട്ടികയല്ല ഇത്. സൈറ്റിലെ സംഗീതം അതിനൊത്ത അന്തരവസ്ഥ കൈവന്നതിനു തെളിവല്ല.
1 · ചിണീ
‘ചിണീ’ എന്ന അക്ഷരശബ്ദം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന സൂക്ഷ്മനാദം. ഗ്രന്ഥത്തിലെ ശബ്ദപദം നിലനിർത്തുന്നു; അതിന്റെ കൃത്യമായ ശ്രാവ്യസ്വഭാവം സങ്കൽപിച്ച് ഉണ്ടാക്കരുത്.
2 · ചിഞ്ചിണീ
രണ്ടാമത്തെ സൂക്ഷ്മ ശബ്ദചിത്രം. ഇത് പാരമ്പര്യവിവരണമാണ്; നിശ്ചിത ആവൃത്തിയോ വൈദ്യശാസ്ത്ര ശ്രവണപരിശോധനയോ അല്ല.
3 · മണി
മണിയുടെ അനുരണനത്തോടാണ് ഉപമ. മണിയുടെ ശബ്ദരേഖ കേൾപ്പിക്കുന്നത് വിവരിച്ച ധ്യാനസംഭവത്തിനു തുല്യമല്ല.
4 · ശംഖ്
അടുത്ത ചിത്രമായി ശംഖനാദം ഗ്രന്ഥം ഉപയോഗിക്കുന്നു. നിർബന്ധമായ ദൈർഘ്യമോ ശ്രുതിയോ ശബ്ദനിലയോ അതു നിർണയിക്കുന്നില്ല.
5 · തന്ത്രിവാദ്യം
തന്ത്രീ എന്നത് സംഗീതതന്തികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉപദേശത്തിനുള്ളിലെ സംഗീതോപമയാണിത്; ഒരു പ്രത്യേക വാദ്യം കേൾക്കും എന്ന വാഗ്ദാനമല്ല.
6 · താളം
സംസ്കൃതത്തിൽ ‘താളനാദം’ എന്നാണ്; സാധാരണ താളാത്മകമോ കൈത്താളം പോലെയോ ഉള്ള ശബ്ദമായി പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു. പരിഭാഷകൾ മാറുന്നതിനാൽ സംസ്കൃതപ്പേര് നിലനിർത്തുന്നു.
7 · ഓടക്കുഴൽ
വേണു എന്നാൽ ഓടക്കുഴൽ. ഈ ചിത്രം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ക്രമത്തിന്റേതാണ്; സ്വതന്ത്രമായി തെളിയിച്ച ആത്മീയപുരോഗതിയുടെ അളവുകോലല്ല.
8 · മൃദംഗം
പരിശോധിച്ച സംസ്കൃതപാഠത്തിൽ മൃദംഗം എട്ടാമതാണ്. ചില പരിഭാഷകൾ അവസാനത്തെ മേളവാദ്യചിത്രങ്ങളെ വേറൊരു ക്രമത്തിൽ നൽകുന്നു.
9 · ഭേരി
പരിശോധിച്ച സംസ്കൃതത്തിൽ ഭേരി ഒമ്പതാമതാണ്. എല്ലാ പരിഭാഷകൾക്കും ഒരൊറ്റ സാർവത്രിക സംഖ്യാക്രമമെന്ന് വാദിക്കുന്നതിനെക്കാൾ പതിപ്പ് വ്യക്തമാക്കുന്നതാണ് പ്രധാനം.
10 · മേഘം അല്ലെങ്കിൽ ഇടി
ഈ ക്രമത്തിന്റെ അവസാനത്തെ മേഘം അല്ലെങ്കിൽ ഇടിയുടെ ചിത്രമാണ് മേഘനാദം. ഉച്ചത്തിലുള്ള ശബ്ദം തേടാനോ ചെവികളെ ആയാസപ്പെടുത്താനോ സ്വയം പരാജയമായി വിധിക്കാനോ ഇതു കാരണമല്ല.
ഗ്രന്ഥത്തിലെ അസാധാരണ വിവരണങ്ങൾ മതപരമായ അവകാശവാദങ്ങളാണ്; രോഗനിർണയ മാനദണ്ഡങ്ങളല്ല. തുടരുന്നതോ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നതോ ആയ ശബ്ദങ്ങളെ ഉടൻ ആത്മീയപുരോഗതിയായി കാണരുത്; ആവശ്യമായപ്പോൾ ഉചിതമായ ആരോഗ്യോപദേശം തേടുക. അന്തരനുഭവം അനുകരിക്കാൻ ഹെഡ്ഫോണിന്റെ ശബ്ദം കൂട്ടരുത്.
ജാഗ്രതയുള്ള സാധന—ആഴത്തിനൊപ്പം സമതുലനം
സൗമ്യമായ ശ്രദ്ധയും ബലമായി ശ്വാസം നിയന്ത്രിക്കലും ഒരേ പ്രവൃത്തിയല്ല. സൗകര്യപ്രദമായ ഇരിപ്പ് സ്വീകരിച്ച് സ്വാഭാവികമായി ശ്വസിക്കുക; കണ്ണു തുറക്കാനും നിർത്താനുമുള്ള അവസരം നിലനിർത്തുക.
ശ്വാസനിരോധനം, ശക്തമായ ശ്വസനം, ശക്തമായ ബന്ധങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ഉയർന്ന സങ്കേതങ്ങൾക്ക് യോഗ്യമായ മാർഗനിർദേശം വേണം. ഹഠയോഗപ്രദീപിക 2.15 തന്നെ തിടുക്കത്തിനും ബലപ്രയോഗത്തിനും എതിരെ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു. ഓൺലൈനിൽ സങ്കേതം ഉദ്ധരിക്കുന്നത് മതിയായ പരിശീലനനിർദേശമല്ല.
തലചുറ്റൽ, വേദന, കടുത്ത മാനസികവിഷമം, താങ്ങാനാവാത്ത അനുഭവം എന്നിവ ഉണ്ടായാൽ നിർത്തി സാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക. ഭക്തി തെളിയിക്കാനോ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഘട്ടം നേടാനോ അസ്വസ്ഥത സഹിച്ച് മുന്നോട്ടുപോകരുത്.
ബന്ധപ്പെട്ട ശാരീരികമോ മാനസികമോ ആരോഗ്യപ്രശ്നമുണ്ടെങ്കിലോ ഗർഭിണിയാണെങ്കിലോ അനുയോജ്യമായ അഭ്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് യോഗ്യനായ ചികിത്സകനോട് ചോദിക്കുക. ആത്മീയ അവകാശവാദം കാരണം നിർദേശിച്ച ചികിത്സ നിർത്തുകയോ പരിചരണം വൈകിക്കുകയോ അരുത്. ഒരു പരിശീലനവും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും എല്ലാവർക്കും സുരക്ഷിതമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാനാവില്ല.
ഭഗവദ്ഗീത 6.16 ഭക്ഷണം, ഉപവാസം, ഉറക്കം, ഉണർവ് എന്നിവയിലെ അതിരുകടക്കലിനെ എതിർക്കുന്നു. നിലനിർത്താനാവുന്ന ദിനചര്യ നിത്യജീവിതത്തെ സഹായിക്കണം; സ്വന്തം അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്ന മത്സരമാകരുത്.
അനുഭവങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. ദർശനങ്ങളോ സ്പന്ദനങ്ങളോ പ്രത്യേക ശബ്ദങ്ങളോ ഇല്ലാത്ത ശാന്തശ്രദ്ധ പരാജയമല്ല. എല്ലാവരും ഒരു പ്രത്യേക നില കൈവരിക്കേണ്ട നിശ്ചിത ദിവസമില്ല.
മൂലസ്രോതസ്സുകളുടെ രജിസ്റ്റർ
ഈ ഉറവിടപ്പട്ടിക പതിനഞ്ച് ഗ്രന്ഥങ്ങളും പഠനസ്രോതസ്സുകളും ഒരിടത്ത് തുറക്കുന്നു. പരിശോധിച്ച ഭാഗങ്ങളും പതിപ്പുതല താരതമ്യം തുടരുന്ന ഭാഗങ്ങളും വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
ഓരോ രേഖയും വായനക്കാരനെ മൂലപരമ്പരയിലേക്കു നയിക്കുന്നു; ഭക്തിയും പരിശോധനയും ഒന്നിച്ചു നടക്കാം.
ഷട്ചക്രനിരൂപണം
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുപൂർണാനന്ദന്റെ കൃതി ഈ ചക്രഭൂപടത്തിന്റെ പ്രധാന സ്രോതസ്സാണ്. ജീവരാമ ശാസ്ത്രി സമ്പാദിച്ച 1899-ലെ സംസ്കൃതപ്പതിപ്പ് ഗ്രന്ഥശാലപ്പട്ടികയിൽ ലിങ്ക് ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മുൻ പേജിലെ നീണ്ട ഉദ്ധരണികൾ, കൃത്യമായ പദരൂപങ്ങൾ, പതിപ്പുസംബന്ധമായ സംഖ്യകൾ എന്നിവ അച്ചടിപ്പേജുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യണം. ശ്ലോകം 49 മുഴുവൻ കൃതിയുടെ അവസാനമല്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ശിവസംഹിത
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുചക്രസംബന്ധമായ നേട്ടങ്ങൾക്കായി പഴയ പേജ് ഉപയോഗിച്ച യോഗഗ്രന്ഥം. പൂർണമായി രേഖപ്പെടുത്തിയ പതിപ്പില്ലാതെ അഞ്ചാം അധ്യായത്തിലെ പല അവലംബങ്ങളും നൽകിയിരുന്നു. കൃത്യമായ ആ ഉദ്ധരണികളുടെ പരിശോധന ബാക്കിയാണ്. വായുവിൽ പൊങ്ങൽ, ആയുർദൈർഘ്യം, നിശ്ചിത സമയത്തിനുള്ളിലെ വിജയം എന്നിവ ഇവിടെ ഫലങ്ങളായി പരസ്യം ചെയ്യുന്നില്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗പാതഞ്ജല യോഗസൂത്രം
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുതിരഞ്ഞെടുത്ത സംസ്കൃതഭാഗങ്ങൾ 3.29–3.34, 3.37, 3.44–3.45, 3.50–3.51 എന്നിവയാണ്. അവ സ്വന്തം സന്ദർഭത്തിൽ ഏകാഗ്രത, സിദ്ധികൾ, അനാസക്തി എന്നിവയുടെ ചർച്ചയ്ക്ക് ആധാരമാകുന്നു. പതിപ്പുകൾക്കിടയിൽ സംഖ്യകൾ മാറാം; സംഖ്യയോടൊപ്പം തുടക്കവാക്കുകളും തിരിച്ചറിയുക.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗വ്യാസന്റെ രചനയായി പരമ്പരാഗതമായി കരുതുന്ന യോഗഭാഷ്യം
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുആഗാശേ പതിപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ 3.45-ലെ പരിശോധിച്ച സംസ്കൃതഭാഷ്യമാണ് മുകളിൽ ഉപയോഗിച്ച എട്ട് സിദ്ധികളുടെ പട്ടിക നൽകുന്നത്. അതിൽ യത്രകാമാവസായിത്വം ഉൾപ്പെടുന്നു. എട്ടു പേരുകളും ചെറിയ സൂത്രത്തിലുണ്ടെന്നപോലെ ഭാഷ്യത്തിലെ വാക്കുകൾ സൂത്രത്തിന്റേതായി പറയരുത്.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ഹംസോപനിഷത്ത്
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുപരിശോധിച്ച ഗദ്യഭാഗം 2-ൽ അജപാസംഖ്യയും പത്തു നാദങ്ങളുമുണ്ട്; മുൻഭാഗം ധ്യാനാരോഹണം വിവരിക്കുന്നു. കാണിച്ച സംസ്കൃതപ്പതിപ്പിൽ പ്രാരംഭശ്ലോകങ്ങളും രണ്ടു ഗദ്യഭാഗങ്ങളുമാണുള്ളത്. അതിനാൽ സങ്കൽപിച്ച അധ്യായ-ശ്ലോകസംഖ്യകൾ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കും.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗യോഗകുണ്ഡലിനി ഉപനിഷത്ത്
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുകുണ്ഡലിനി, യോഗാനുശാസനം, ഉയർന്ന സങ്കേതങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള പശ്ചാത്തലം. പഴയ പേജിലെ I.59–61, II.5–9 അവലംബങ്ങൾ ഈ പരിഷ്കരണത്തിൽ പേരെടുത്ത പതിപ്പുമായി ഇതുവരെ താരതമ്യം ചെയ്തിട്ടില്ല. അതിനാൽ കൃത്യമായ വാക്കുകൾ പരിശോധിച്ചതായി അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ധ്യാനബിന്ദു ഉപനിഷത്ത്
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുഹ/സ, ഹംസം, പാരമ്പര്യത്തിലെ 21,600 എന്ന സംഖ്യ എന്നിവയ്ക്കായി 61b–63 പരിശോധിച്ചു. ചുറ്റുമുള്ള പാഠം വിശാലമായ യോഗോപദേശത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ആ സംഖ്യ സർവരുടെയും ശരീരത്തിലെ അളവോ രോഗശാന്തിയുടെ തെളിവോ അല്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗നാദബിന്ദു ഉപനിഷത്ത്
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുധ്യാനനാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പശ്ചാത്തലഗ്രന്ഥം. നിർദിഷ്ട ഭാഗങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യാതെ അതിന്റെ ഉപദേശത്തെ ഹംസോപനിഷത്തിലെ പത്ത് നാദങ്ങളുടെ ക്രമവുമായി കൂട്ടിക്കലർത്തരുത്. ഈ എൻട്രിയുടെ കൃത്യമായ അവലംബങ്ങൾ ഇനിയും പരിശോധിക്കണം.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗യോഗതത്ത്വ ഉപനിഷത്ത്
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുപരിശീലനത്തിനും സിദ്ധികൾക്കുമായി മുൻ പേജ് 22, 73–76 എന്നിവ ഉദ്ധരിച്ചു. പതിപ്പുസംബന്ധമായ ആ അവലംബങ്ങൾ ഇനിയും പരിശോധിക്കണം. പഴയ വിവരണത്തിലെ മാസങ്ങളെയോ വർഷങ്ങളെയോ സന്ദർശകർക്കുള്ള ഉറപ്പായ സമയപരിധിയാക്കി മാറ്റുന്നില്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ഹഠയോഗപ്രദീപിക
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുക്രമാനുസൃത പരിശീലനത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പിനായി പഞ്ചം സിൻഹിന്റെ പ്രദർശിപ്പിച്ച പതിപ്പിലെ 2.15–2.16 പരിശോധിച്ചു. രോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രഭാഷയെ ആധുനിക ക്ലിനിക്കൽ തെളിവായി കാണുന്നില്ല. ഉയർന്ന അഭ്യാസങ്ങളുടെ വിവരണം ഓൺലൈനിൽ വായിക്കാമെന്നതുകൊണ്ടുമാത്രം അവ പരീക്ഷിക്കരുത്.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ഘേരണ്ഡസംഹിത
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുമുൻ ഗ്രന്ഥപ്പട്ടികയിൽനിന്ന് നിലനിർത്തിയ യോഗാനുശാസനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലഗ്രന്ഥം. കൃത്യമായ ഭാഗം പരിശോധിക്കാതെ പഴയ എൻട്രി ശക്തിചാലനത്തെ പരാമർശിച്ചു. ഉൾപ്പെടുത്തൽ പൊതുവായ അംഗീകാരമോ എല്ലാ നിർദേശങ്ങളും എല്ലാവർക്കും അനുയോജ്യമെന്ന അവകാശവാദമോ അല്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ചരകസംഹിത
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുഓജസ്, വായു, സത്ത്വാവജയം എന്നിവയ്ക്കായി മുൻപ് പൊതുവായി ഉദ്ധരിച്ച ആയുർവേദസ്രോതസ്സ്. ഇവിടെ പരിശോധിച്ച ഒരു ഭാഗവും ഏഴു ചക്രങ്ങളുള്ള ശരീരഘടന സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. പ്രാചീന വൈദ്യവിഭാഗങ്ങളെ ആധുനിക രോഗനിർണയങ്ങളോടോ നാഡീവ്യവസ്ഥാഘടനകളോടോ സ്വയമേവ തുല്യമാക്കരുത്.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗സുശ്രുതസംഹിത
പതിപ്പ്-പാഠത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മ താരതമ്യം തുടരുന്നുമർമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യചർച്ചയുടെ പശ്ചാത്തലമായി നിലനിർത്തുന്നു. മർമവും ഏഴു കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ചക്രഭൂപടവും പരസ്പരം മാറ്റിവയ്ക്കാവുന്ന ആശയങ്ങളല്ല. സ്രോതസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക അവകാശവാദം പരിശോധിച്ചതായി അടയാളപ്പെടുത്താൻ കൃത്യമായ പതിപ്പും ഭാഗവും ഇനിയും ആവശ്യമാണ്.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗ഭഗവദ്ഗീത
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുഅതിരുകടക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പിനായി 6.16-ലെ സംസ്കൃതം പരിശോധിച്ചു. മുൻ പേജ് 6.17, 8.10 എന്നിവയും പറഞ്ഞു; അവയുടെ വിശദതാരതമ്യം ഈ പരിഷ്കരണത്തിൽ ബാക്കിയാണ്. മരണസമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശ്ലോകം സന്ദർഭത്തിൽനിന്നു വേർപെടുത്തി പതിവഭ്യാസമായി വിൽക്കരുത്.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗NCCIH · നിലവിലെ തെളിവും സുരക്ഷയും
തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗം പരിശോധിച്ചുഗവേഷണഫലങ്ങൾ, രീതിശാസ്ത്രപരിമിതികൾ, ഉണ്ടാകാവുന്ന പ്രതികൂല അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവ ഈ ആരോഗ്യസ്രോതസ്സ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ആരോഗ്യാവകാശവാദങ്ങളെ ഉത്തരവാദിത്വത്തോടെ സമീപിക്കാനാണ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്; അതീന്ദ്രിയശക്തികളോ ചക്രശരീരഘടനയോ ഈ പ്രത്യേക കോഴ്സോ ശാസ്ത്രീയമായി സ്ഥാപിച്ചതിന്റെ തെളിവായിട്ടല്ല.
മൂലപാഠമോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പതിപ്പോ കാണുക ↗പ്രാചീനഗ്രന്ഥവും ആധുനിക പരിഭാഷ, പതിപ്പ്, ശബ്ദരേഖ, ചിത്രം എന്നിവയും വ്യത്യസ്ത പകർപ്പവകാശവസ്തുക്കളാണ്. ലിങ്ക് ചെയ്തതെല്ലാം പൊതുസഞ്ചയമാണെന്ന് ഈ പേജ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നില്ല. വിശദീകരണങ്ങൾ പുതുതായി എഴുതിയവയാണ്; അവതരണമോ പരിഭാഷയോ വീണ്ടും ഉപയോഗിക്കുംമുമ്പ് അതത് സ്രോതസ്സിന്റെ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുക.
സംസ്കൃതം മൂലപാഠമായി നിലനിർത്തിയിരിക്കുന്നു. താഴെയുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ പുതുതായി എഴുതിയവയാണ്; പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആധുനിക പരിഭാഷയുടെ പകർപ്പുകളല്ല.